Deobandis, just like other ‘Sunnis’ fabricate lies against Ahmadi Muslims by claiming that we deny that Muhammad (SAW) is Khatam an-Nabiyyin or that we don’t consider the Prophet Muhammad (SAW) to be the last prophet. Their only reason for lying about us is to hide the fact that their scholars have said exactly what they are alleging against the Ahmadiyya Muslim Community and Mirza Ghulam Ahmad (AS).

Prophethood has ended

Qari Muhammad Tayyab is the grandson of Qasim Nanotwi. Qasim Nanotwi is the founder of the Deobandi sect. Qasim Nanotwi has made numerous statements where he claims that Khatam an-Nabiyyin DOES NOT mean the ‘the last Prophet’, rather, it is the understanding of the common people. In this article, we will show his grandson confirming the same belief. Note, that Qari Muhammad Tayyab is called ‘Hakeem al-Islam’ by the Deobandis which means ‘The Wise scholar of Islam’.

The Manifestations of the Light of Prophethood

When the Muhaddithīn come, the light of my Prophethood will manifest through them. When the Fuqahā come—Abu Hanifah, Malik, al-Shāfiʿī (rahimahumullah)—my light will shine through all of them; they will have no light of their own. When the noble Sufis appear—Junayd, Shiblī, Bayazid Bastami, etc.—their beings will carry no light except the light of my Prophethood.

From some, the light of my knowledge will appear; from others, the light of my character; from others still, the light of my zuhd and contentment. All of them will manifest my light, and my one Prophethood will be sufficient until the Day of Judgment. New mirrors will keep appearing, and that same light will keep radiating; the world will continue to be illuminated.
There is no need for a new prophethood, because all degrees of Prophethood have been perfected and completed in me. To interpret Khatam-un-Nabiyyīn as “the door of Prophethood is shut” is to mislead people. Its true meaning is the perfection and completion of Prophethood, not the severance of Prophethood or the spread of darkness.

Do not fall into the deception that Khatm-e-Nubuwwat means qataʿ-e-nubuwwat. It means kamāl-e-nubuwwat and takmīl-e-nubuwwat. O Prophet ﷺ, you are the Khatam—meaning that the ranks and stages of Prophethood end with you. After you, every reformer, muhaddith, imam, saint, martyr, and mujahid will carry only one light: your light. They are vessels, and from each vessel the perfection of your Prophethood will shine.

It is as if Allah created such a Being that from his blessings the earlier ones became Prophets, and the later ones became Saints. Sainthood and Prophethood both emanate from the same source. The Prophets of the past benefited from your Prophethood, and those who come after continue to become saints, reformers, and muhaddathīn through the perfections granted to you.

[Khutbat-e-Hakeem al-Islam, vol. 1, pg. 124]

This is just part of the sermon of Qari Muhammad Tayyab. Everyone can read the complete sermon and other statements where he expands on the same exact topic. Here is one video for the benefit of the Urdu speakers. It has English subtitles for non-Urdu speakers.

Conclusion

This leads to many questions.

1. Why are Deobandis takfiring Ahmadi Muslims when their leading scholars are publicly claiming that Khatme Nabuwat DOES NOT mean ‘termination of prophethood’?
2. Why are they not takfiring their ulema or why are their modern day ulema not takfiring their own founders? Why the hypocrisy?
3. Why are the rest of the ‘Sunnis’ silent on this issue when they are the loudest voices against Ahmadi Muslims?
4. Where are the ‘Khatme Nabuwat’ gangs who lynch non-Muslims and Ahmadi Muslims in Pakistan? How are they protecting ‘Khatme Nabuwat’ when they are literally teaming up with those who are claiming Muhammad (SAW) is NOT the last prophet?

No one from amongst the ‘Sunnis’ will ever be able to answer these questions!

The Deobandi sect, originating in South Asia in the 19th century, is a Hanafi reformist sect within Sunni Islam. Many Deobandis have adopted theological positions that overlap with Wahhabi or Salafi tendencies, particularly in their opposition to practices they view as innovations (bid‘ah) or forms of shirk (polytheism), such as istighātha (seeking help from dead saints) and excessive veneration of graves. However, despite this outward opposition, writings the founding Deobandi scholars have endorsed or permitted istighātha themselves. Deobandi texts contain clear statements affirming that calling upon the dead is allowed. Deobandis believe that asking dua from the dead (worshipping them) is allowed!

Rashid Ahmad Gangohi Encouraged Istighātha

Rashid Ahmad Gangohi (d. 1323H), a prominent Deobandi scholar and one of the founders of the Deoband sect, issued a fatwa regarding the permissibility of istighātha by permitting seeking intercession from the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم at his grave. He states:

When you go to the Holy Grave, ask him for his intercession this way: Yā Rasūl Allāh, I ask you for intercession and make you my means to Allāh. Let me die as a Muslim on the path of your Ummah and Sunnah. And if you want to send greetings on behalf of someone who is not present, say: Yā Rasūl Allāh, Fulān ibn Fulān greets you; he asks for intercession through you to your Lord.

[Zubdat ul-Manāsik, pg.137]

The cited book was verified by Muhammad Tayyib an-Nanotwi, Hussayn Ahmad al-Madani, Muftī Mahmud Hassan al-Gangohi, Muhaddith Muhammad Zakaria and, other Akābir of Deoband.

Muhammad ibn Abd al-Wahhab رحمه الله: Istighātha (Seeking Aid) Is Shirk

Muhammad ibn Abd al-Wahhab رحمه الله (d. 1206H), the founder of the Wahhabi sect, considered such statements like directly asking the Prophet for intercession as clear acts of shirk (polytheism). His teachings strongly opposed any form of istighātha (seeking help) from the deceased, viewing it as a violation of pure tawḥīd (monotheism).

So it is not said, “O Messenger of Allaah (or) O wali of Allaah, I ask intercession from you…” or other such (requests) such as “Reach me (to aid me) or “Rescue me” or “Heal me”, or “Aid me against my enemy” and what is similar to that, from those affairs in which none has power over except Allaah, the Exalted. When he requests any of that which has just been mentioned (from those in the life) of al-Barzakh, it is from the types of Shirk, since no text has been related from the Book or the Sunnah (for this practice), and nor any narration from the Rigteous Salaf regarding it. Rather, the Book, the Sunnah, and the consensus of the predecessors have established that this is major shirk (shirk akbar), which is fought against.

[al-Durar al-Saniyyah, vol 1, pg. 231]

Is There a Difference Between Istighātha (Seeking Aid) and Tashaffuʿ (Seeking Intercession)?

Some people might object that there is a difference between seeking intercession (tashaffuʿ) and istighātha (seeking aid), and therefore argue that what Gangohi practiced was not istighātha and thus not shirk. However, what they fail to understand is that Taqi al-Din al-Subki (d. 756 AH) has already clarified that there is no meaningful difference between such terms. He explained that whether it is tashaffuʿ or istighātha, they essentially refer to the same concept:

If these [three] types [of Tawassul] and the [different] situations regarding the one who asks the Prophet – sallallahu ‘alayhi wa sallam – [for aid] has become clear and the meaning has become apparent, then it should not concern you how one calls it: whether it’s Tawassul, Tashaffu’, Istighathah, Tajawwuh or Tawajjuh, because the [intended] meaning of all of these [different wordings used] is the same.

[Shifa` al-Saqam, pg. 314]

Mufti Muhammad ibn Adam, a student of Mufti Taqi Usmani, further stated that istighātha refers to calling upon and seeking help from other than Allah. Therefore, it would be accurate to say that Gangohi promoted a form of istighātha, since regardless of the reason, he still encouraged people to call upon Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم.

The second relates to calling upon and seeking the help of other than Allah (known as Istighātha and Istiʿāna). […] As such, in accordance with the position that the dead can hear in their graves, it would be permitted to request the deceased for Duʿāʾ and intercession at his grave.

https://daruliftaa.com/aqidah-belief/various-forms-of-tawassul-and-istighatha-and-their-rulings/ (Accessed: 20 July 2025)

The so-called “Sunni” Muslims believe that when Isa (AS) returns to this earth, he will give non-Muslims only 2 options i.e. accept Islam or death. This means that Isa (AS) will fight and kill all non-Muslims who refuse to accept Islam. This is commonly referred to as الإسلام أو السيف (Islam or the sword).

This belief contradicts numerous verses of the Holy Quran, including the verse “There is no compulsion in religion”¹, yet it is one of their fundamental beliefs, and the majority of “Sunnis” accept it. We will list the view of their Ulema.

Ibn Kathir (d. 774H)

ولا يقبل منهم جزية، ولكن من أسلم قبل من إسلامه وإلاّ قتل، وكذلك حكم سائر كفار الأرض يومئذ، وَهَذَا مِنْ بَابِ الإِخبار عَنِ الْمَسِيحِ بِذَلِكَ، والتشريع له بذلك فَإِنَّهُ إِنَّمَا يَحْكُمُ بِمُقْتَضَى هَذِهِ الشَّرِيعَةِ الْمُطَهَّرَةِ، وَقَدْ وَرَدَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ كَمَا تَقَدَّمَ أنه ينزل ببيت المقدس، وفي رواية بالأردن، وفي رواية بعسكر الْمُسْلِمِينَ وَهَذَا فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ مُسْلِمٍ كَمَا تَقَدَّمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

‘Eesa ibn Maryam will descend there and then kill the pig, break the cross, and refuse to accept their Jizyah. But whosoever accepts Islam from them, it will be accepted from him; otherwise, he will be killed. The same ruling applies to all the disbelievers of that time.“

[Boof of the end. Great Trial and Tribulations, pg 151]
[Arabic Scan]

Nawawi (d. 676H)

The correct view concerning this is that he will not accept it, and he will not accept anything from the kaafirs disbelievers but Islam. If any of them offer the jizyah that will not make him stop fighting them. Rather he will not accept anything but Islam or death. This is the view of Imam Abu Sulaymaan al-Khattaabi and other scholars (may Allah have mercy on them). 

[Islamqa]
[Sharh Sahih Muslim, v2, p190]

Ahmad Ibn Naqib Al Misri (d. 769 H)

Umdat as-Salik wa ‘Uddat an-Nasik is a classical manual of fiqh for the Shafi’i school of Islamic jurisprudence. The author of the main text is 14th-century scholar Shihabuddin Abu al-‘Abbas Ahmad ibn an-Naqib al-Misri.

ومحل هذا قبل نزول عيسى عليه السلام أما بعد فلا يقبل منهم إلا الإسلام لأن أخذ الجزية منهم مغيا إلى نزول عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام

After his final coming, nothing but Islam will be accepted from them. for taking the poll tax is only effective until Jesus’ descent (upon him and our Prophet be peace)

[Reliance of the Traveller, pg. 602-603]

Naeem-ud-Deen Muradabadi (d. 1367H)

اُس وقت یہود و نصاری کو یا تو اسلام قبول کرنا ہوگا یا قتل کرڈالے جائیں گے جزیہ قبول کرنے کا حکم حضرت عیسی علیہ السلام کے نزول کرنے کے وقت تک ہے

At that time, the Jews and Christians will either have to accept Islam or be killed. The order to accept jizya (tax) is valid only until the descent of Prophet Jesus (peace be upon him).

[Tafsir-e-Quran Kanzul Iman, pg. 150]

Shaykh Muhammad Khaleel Harras (d. 1395H)

One of the most prominent Salafi teachers. His students include Shaykh Muhammad bin Salih Al-‘Uthaymeen, Shaykh Ahmad bin Atiyyah Al-Ghaamidee, and many more.

That is because Jesus will discontinue the Jizyah, and he will only accept Islam—otherwise, the sword. So, whoever refuses Islam, Jesus will hasten towards them with the sword.

[THE DECISIVE WORD REGARDING the Ascension of Jesus, pg. 38]
[Arabic scan, Fasl al-Maqal, pg. 21]

Abdul-Aziz Ibn Baz, Muhammad ibn al-Uthaymin, and Abdullah ibn Jibreen

During his era, wealth would become in abundance. He will waive the Jizyah, and accept from people only Islam or the sword.

[FATAWA ISLAMIYAH, vol. 1, pg. 56]

References

So-called “Hakīm-ul-Ummah” Ashraf Ali al-Tahānwī (Thanvi) plagiarized from Khalifat-ul-Masih-il-Awwal Hakīm-ul-Ummah al-‘Allāmah al-Muhaddith al-Hafiz al-Haaj al-Mufassir Maulānā Nūruddīn al-Bhairawī RA

Incident of Plagiarism

Ashraf Ali Thanwi plagiarized from an Eid al-Fitr Khutba dated 21 December 1903 by Maulānā Nūruddīn RA and put it in his book ‘Ahkam-e-Islam Aqal Ki Nazar Main’ written in 1334 AH (1915)

جناب الہی نے اطاعت اور طہارت کے ساتھ پانچ وقت جمع ہونا اور مل کر اس کی عظمت و جبروت کو بیان کرنا مسلمانوں پر فرض کر دیا ہے۔ کوئی شہر اور قصبہ نہ دیکھو گے جس کے ہر محلہ میں اسلام کی یہ پنجگانہ کمیٹی نہ ہوتی ہو۔ لیکن اس روزانہ پانچ وقت کے اجتماع میں اگر تمام باشندگان شہر کو اکٹھا ہونے کا حکم دیا جاتا تو یہ ایک تکلیف مالا طاق ہوتی۔ اس لئے تمام شہر کے رہنے والے مسلمانوں کے اجتماع کے لئے ہفتہ میں ایک دن جمعہ کا مقرر ہوا۔ پھر اسی طرح قصبات اور دیہات کے لوگوں کے اجتماع کے لئے عید کی نماز تجویز ہوئی۔ اور چونکہ یہ ایک بڑا اجتماع تھا اس لئے عید کا جلسہ شہر کے باہر میدان میں تجویز ہوا۔ لیکن اس سے پھر بھی کل دنیا کے مسلمان میل ملاپ سے محروم رہتے تھے۔ اس لئے کل اہل اسلام کے اجتماع کے لئے ایک بڑے صدر مقام کی ضرورت تھی تاکہ مختلف بلاد کے بھائی اسلامی رشتہ کے سلسلہ میں یکتا باہم مل جاویں۔ لیکن اس کے لئے چونکہ ہر فرد بشر مسلمان اور امیر اور فقیر کا شامل ہونا محال تھا اس لئے صرف صاحب استطاعت منتخب ہوئے

[Khutbaat-e-Nur pg. 151]

جناب الہی نے اطاعت اور طہارت کے ساتھ پانچ وقت جمع ہونا اور مل کر اس کی عظمت و جبروت کو بیان کرنا مسلمانوں پر فرض کر دیا ہے۔ کوئی شہر اور قصبہ نہ دیکھو گے جس کے ہر محلہ میں اسلام کی یہ پنجگانہ کمیٹی نہ ہوتی ہو۔ لیکن اس روزانہ پانچ وقت کے اجتماع میں اگر تمام باشندگان شہر کو اکٹھا ہونے کا حکم دیا جاتا تو یہ ایک تکلیف مالا طاق ہوتی۔ اس لئے تمام شہر کے رہنے والے مسلمانوں کے اجتماع کے لئے ہفتہ میں ایک دن جمعہ کا مقرر ہوا۔ پھر اسی طرح قصبات اور دیہات کے لوگوں کے اجتماع کے لئے عید کی نماز تجویز ہوئی۔ اور چونکہ یہ ایک بڑا اجتماع تھا اس لئے عید کا جلسہ شہر کے باہر میدان میں تجویز ہوا۔ لیکن اس سے پھر بھی کل دنیا کے مسلمان میل ملاپ سے محروم رہتے تھے۔ اس لئے کل اہل اسلام کے اجتماع کے لئے ایک بڑے صدر مقام کی ضرورت تھی تاکہ مختلف بلاد کے بھائی اسلامی رشتہ کے سلسلہ میں یکتا باہم مل جاویں۔ لیکن اس کے لئے چونکہ ہر فرد بشر مسلمان اور امیر اور فقیر کا شامل ہونا محال تھا اس لئے صرف صاحب استطاعت منتخب ہوئے

[Ahkam-e-Islam Aql ki Nazar mein pg. 75]

Original Non Computerized Scans

Al-Hakam and Badr were two official Ahmadi Newspapers considered ‘the arms of the Promised Messiah AS’

The original non computerized scans of Maulawī Nūruddīn RA’s speech are below.

جناب الہی نے اطاعت اور طہارت کے ساتھ پانچ وقت جمع ہونا اور مل کر اس کی عظمت و جبروت کو بیان کرنا مسلمانوں پر فرض کر دیا ہے۔ کوئی شہر اور قصبہ نہ دیکھو گے جس کے ہر محلہ میں اسلام کی یہ پنجگانہ کمیٹی نہ ہوتی ہو۔ لیکن اس روزانہ پانچ وقت کے اجتماع میں اگر تمام باشندگان شہر کو اکٹھا ہونے کا حکم دیا جاتا تو یہ ایک تکلیف مالا طاق ہوتی۔ اس لئے تمام شہر کے رہنے والے مسلمانوں کے اجتماع کے لئے ہفتہ میں ایک دن جمعہ کا مقرر ہوا۔ پھر اسی طرح قصبات اور دیہات کے لوگوں کے اجتماع کے لئے عید کی نماز تجویز ہوئی۔ اور چونکہ یہ ایک بڑا اجتماع تھا اس لئے عید کا جلسہ شہر کے باہر میدان میں تجویز ہوا۔ لیکن اس سے پھر بھی کل دنیا کے مسلمان میل ملاپ سے محروم رہتے تھے۔ اس لئے کل اہل اسلام کے اجتماع کے لئے ایک بڑے صدر مقام کی ضرورت تھی تاکہ مختلف بلاد کے بھائی اسلامی رشتہ کے سلسلہ میں یکتا باہم مل جاویں۔ لیکن اس کے لئے چونکہ ہر فرد بشر مسلمان اور امیر اور فقیر کا شامل ہونا محال تھا اس لئے صرف صاحب استطاعت منتخب ہوئے

[Badr Jan. 1st 1904]

جناب الہی نے اطاعت اور طہارت کے ساتھ پانچ وقت جمع ہونا اور مل کر اس کی عظمت و جبروت کو بیان کرنا مسلمانوں پر فرض کر دیا ہے۔ کوئی شہر اور قصبہ نہ دیکھو گے جس کے ہر محلہ میں اسلام کی یہ پنجگانہ کمیٹی نہ ہوتی ہو۔ لیکن اس روزانہ پانچ وقت کے اجتماع میں اگر تمام باشندگان شہر کو اکٹھا ہونے کا حکم دیا جاتا تو یہ ایک تکلیف مالا طاق ہوتی۔ اس لئے تمام شہر کے رہنے والے مسلمانوں کے اجتماع کے لئے ہفتہ میں ایک دن جمعہ کا مقرر ہوا۔ پھر اسی طرح قصبات اور دیہات کے لوگوں کے اجتماع کے لئے عید کی نماز تجویز ہوئی۔ اور چونکہ یہ ایک بڑا اجتماع تھا اس لئے عید کا جلسہ شہر کے باہر میدان میں تجویز ہوا۔ لیکن اس سے پھر بھی کل دنیا کے مسلمان میل ملاپ سے محروم رہتے تھے۔ اس لئے کل اہل اسلام کے اجتماع کے لئے ایک بڑے صدر مقام کی ضرورت تھی تاکہ مختلف بلاد کے بھائی اسلامی رشتہ کے سلسلہ میں یکتا باہم مل جاویں۔ لیکن اس کے لئے چونکہ ہر فرد بشر مسلمان اور امیر اور فقیر کا شامل ہونا محال تھا اس لئے صرف صاحب استطاعت منتخب ہوئے

[Al-Hakam Jan. 24 1904]

We see the non-computerized 1915 scan of ‘Ahkam-e-Islam Aql ki Nazar mein’ has the exact same statement word for word

جناب الہی نے اطاعت اور طہارت کے ساتھ پانچ وقت جمع ہونا اور مل کر اس کی عظمت و جبروت کو بیان کرنا مسلمانوں پر فرض کر دیا ہے۔ کوئی شہر اور قصبہ نہ دیکھو گے جس کے ہر محلہ میں اسلام کی یہ پنجگانہ کمیٹی نہ ہوتی ہو۔ لیکن اس روزانہ پانچ وقت کے اجتماع میں اگر تمام باشندگان شہر کو اکٹھا ہونے کا حکم دیا جاتا تو یہ ایک تکلیف مالا طاق ہوتی۔ اس لئے تمام شہر کے رہنے والے مسلمانوں کے اجتماع کے لئے ہفتہ میں ایک دن جمعہ کا مقرر ہوا۔ پھر اسی طرح قصبات اور دیہات کے لوگوں کے اجتماع کے لئے عید کی نماز تجویز ہوئی۔ اور چونکہ یہ ایک بڑا اجتماع تھا اس لئے عید کا جلسہ شہر کے باہر میدان میں تجویز ہوا۔ لیکن اس سے پھر بھی کل دنیا کے مسلمان میل ملاپ سے محروم رہتے تھے۔ اس لئے کل اہل اسلام کے اجتماع کے لئے ایک بڑے صدر مقام کی ضرورت تھی تاکہ مختلف بلاد کے بھائی اسلامی رشتہ کے سلسلہ میں یکتا باہم مل جاویں۔ لیکن اس کے لئے چونکہ ہر فرد بشر مسلمان اور امیر اور فقیر کا شامل ہونا محال تھا اس لئے صرف صاحب استطاعت منتخب ہوئے

al-اmaṣāliḥ al-‘aqlīyah lil-‘aḥkām al-naqlīyah. page 80-81

More instances of Plagiarism

There are more instances where Ashraf Ali Thanwi plagiarized Maulana Hakim Nooruddin RA and they will be shown at a later date

Conclusion

In conclusion, the true Hakīm al-Ummah is Khalifat-ul-Masih-il-Awwal al-‘Allāmah al-Muhaddith al-Hafiz al-Haaj al-Mufassir al-Hakīm Maulānā Nūruddīn al-Bhairawī RA and not Ashraf Ali Thanwi, a serial plagiarist

Related Article: “Maulana” Ashraf Ali Thanwi’s plagiarism of Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(AS)

For the common people reading the Quran with translation is dangerous…I give the fatwa that reading the Quran with translation is HARAM…Just as how books of medicine are beneficial but only to Medical doctors but not for the patients. In the same way, the Quran with translation is beneficial to those who are acquainted with the religious sciences but for the ignorant it is harmful.

[Malfuzat Hakeem Ul Ummat, Vol 25, Pg 119-120]

If a person has sexual intercourse with a minor girl, ghusl will not be obligatory on her. But in order to get her into the habit, she should be made to bath.

[Bahishti Zewar, pg 71]

Maulvi Ashraf Ali Thanwi holds the position of Hakeem-ul-Ummat, “Physician of the Ummah”, amongst the Sunni Muslims. What is utterly shocking is that Maulana Ashraf Ali Thanwi copied Maulvi Fazl Khan Changawi, Maulvi Noor-ud-Deen(RA), and Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Qadiani (AS).

Maulvi Fazl Khan Changwi was an Ahmadi Scholar who wrote Asrar-e-Shariat spanning two volumes and multiple parts of it have quotes of Hazrat Hakeem-ul-Ummat Noor-ud-Deen Bhervi(RA) as well as the Promised Messiah(AS) but when these quotes are taken they are given with citation such as “(Noor)” for Noor-ud-Deen(RA). However Ashraf Ali Thanwi “Ahkam-e-Islam Aql Ki Nazar mein” is full of plagiarism of Maulvi Fazl Khan Changawi’s book as well as the books of the Promised messiah(AS). This is extremely problematic as Ashraf Ali Thanwi takfired Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(AS).

The aim of this article is to showcase several examples of Ashraf Ali Thanwi copying from Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(AS) word for word spanning multiple pages but yet giving no indication he took it from Masih-e-Maud(AS), however, there are many more instances of where Ashraf Thanwi plagiarized. The Deobandis have no choice but to admit to the greatness of the writings of Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(AS) and admit that their wajib-ul-taqleed Imam plagiarized from someone they consider a nonmuslim.

The Books that Ashraf Ali Thanwi plagiarized from

Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(AS) books/texts that Thanwi plagiarized from:

1. Philosophy of the Teachings of Islam: Originally an address during a conference on December 26th, 1896, then published in 1905
2. Barakatud Dua  : Original Urdu text first published in 1893
3. Naseem e Dawat: First Urdu Edition published in 1903
4. Arya Dharam: First published in Urdu in 1895
5. Noah’s Ark: First Urdu Edition published in 1902
6. Al-Hakam January 23, 1899 – Official Ahmadiyya Muslim Jamaat Newspaper

Maulvi Fazal Khan Changawi, an Ahmadi Scholar, began writing his book(Asrar-e-Shariat) in 1909 and his book was published in 1910. In this book, he quoted many statements from the books of Mirza Ghulam Ahmad AS, Maulana Noorudeen RA, Maulawi Muhammad Ali, and more with citations.

The plagiarized filled book of Ashraf Ali Thanvi is called Ahkam-e-Islam Aqal Ki Nazar Main. Written in 1334 AH (1915), and republished in the computerized format in 2009.

Thanwi’s Plagirism of Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(AS)’s writings

Plagiarism Instance # 1: The Philosophy of the Teachings of Islam Page 338

Original:

اس بات کا کس کو علم نہیں کہ یہ جانور اول درجہ کا نجاست خور اور نیز بے غیرت اور دیوث ہے۔ اب اس کے حرام ہونے کی وجہ ظاہر ہے کہ قانون قدرت یہی چاہتا ہے کہ ایسے پلید اور بد جانور کے گوشت کا اثر بھی بدن اور روح پر پلید ہی ہو کیونکہ ہم ثابت کر چکے ہیں کہ غذاؤں کا بھی انسان کی روح پر ضرور اثر ہے۔ پس اس میں کیا شک ہے کہ ایسے بد کا اثر بھی بد ہی پڑے گا جیسا کہ یونانی طبیبوں نے اسلام سے پہلے ہی یہ رائے ظاہر کی ہے کہ اس جانور کا گوشت بالخاصیت حیا کی قوت کو کم کرتا ہے اور دیوئی کو بڑھاتا ہے

The Philosophy of the Teachings of Islam Page 338

Thanwi’s Plagiarism:

اس بات کا کس کو علم نہیں کہ یہ جانور اول درجہ کا نجاست خور اور نیز بے غیرت اور دیوث ہے۔ اب اس کے حرام ہونے کی وجہ ظاہر ہے کہ قانون قدرت یہی چاہتا ہے کہ ایسے پلید اور بد جانور کے گوشت کا اثر بھی بدن اور روح پر پلید ہی ہو کیونکہ ہم ثابت کر چکے ہیں کہ غذاؤں کا بھی انسان کی روح پر ضرور اثر ہے۔ پس اس میں کیا شک ہے کہ ایسے بد کا اثر بھی بد ہی پڑے گا جیسا کہ یونانی طبیبوں نے اسلام سے پہلے ہی یہ رائے ظاہر کی ہے کہ اس جانور کا گوشت بالخاصیت حیا کی قوت کو کم کرتا ہے اور دیوئی کو بڑھاتا ہے

Ahkam-e-Islam Aql Ki Nazar Mein pages 205-206

English translation is as follows:

Everyone knows that it eats filth and is utterly shameless. Thus the reason for the prohibition of its flesh is obvious, as by the law of nature its flesh would have a foul effect on the body and the soul of one who eats it. As we have already demonstrated food affects a person’s soul and there can be no doubt that the flesh of such a foul animal would also be foul. Even in pre-Islamic times, Greek physicians had opined that the flesh of this animal particularly damages the faculty of modesty and fosters shamelessness

.[The Philosphy and Teachings of Islam , Eng Translation 39-40]

Plagiarism Instance # 2: Barakatud Dua, Pages 7-8

Original:

اگر چہ دنیا کی کوئی خیر و شر مقدر سے خالی نہیں تا ہم قدرت نے اس کے حصول کے لئے ایسے اسباب مقرر کر رکھے ہیں جن کے صحیح اور بے اثر میں کسی خاوند کو کلام نہیں مثلا اگر چہ مقدر پر لحاظ کر کے دوا کا کرنا نہ کرنا در حقیقت ایسا ہی ہے جیسا که دعا یا ترک دعا مگر کیا سید صاحب یہ رائے ظاہر کر سکتے ہیں کہ مثلا علم طب سراسر باطل ہے اور حکیم حقیقی نے دواؤں میں کچھ بھی اثر نہیں رکھا۔

ہے کہ خدا تعالی اس بات پر تو قادر تھا کہ تربد اور سقمونیا اور سنا اور حب الملوک میں تو ایسا قومی اثر رکھے کہ ان کی پوری خوراک کھانے کے ساتھ ہی دست چھوٹ جائیں یا مثلاسم الفار اور بیش اور دوسری بلائل زہروں میں وہ غضب کی تاثیر ڈال دی کہ ان کا کامل قدر شربت چند منٹوں میں ہی اس جہان سے رخصت کر دے لیکن اپنے برگزیدوں کی توجہ اور عقد ہمت اور تضرع کی بھری ہوئی دعاؤں کو فقط مردہ کی طرح رہنے دے جن میں ایک ذرہ بھی اثر نہ ہو؟

اعلی تا شیروں پر ذاتی تجربہ نہیں رکھتے اور ان کی ایسی مثال ہے جیسے کوئی ایک مدت تک ایک پرانی اور سال خوردہ اور مسلوب القونی دوا کو استعمال کرے اور پھر اس کو بے اثر پاکر اس دوا پر عام علم نکا دے کہ اسمیں کچھ بھی تاثیر نہیں۔

Barakatud Dua  Pages 7-8

Thanwi’s Plagiarism:

 چہ مقدر پر لحاظ کر کے دوا کا کرنا نہ کرنا در حقیقت ایسا ہی ہے جیسا که دعا یا ترک دعا مگر کیا سید صاحب یہ رائے ظاہر کر سکتے ہیں کہ مثلا علم طب سراسر باطل ہے اور حکیم حقیقی نے دواؤں میں کچھ بھی اثر نہیں رکھا۔

ہے کہ خدا تعالی اس بات پر تو قادر تھا کہ تربد اور سقمونیا اور سنا اور حب الملوک میں تو ایسا قومی اثر رکھے کہ ان کی پوری خوراک کھانے کے ساتھ ہی دست چھوٹ جائیں یا مثلاسم الفار اور بیش اور دوسری بلائل زہروں میں وہ غضب کی تاثیر ڈال دی کہ ان کا کامل قدر شربت چند منٹوں میں ہی اس جہان سے رخصت کر دے لیکن اپنے برگزیدوں کی توجہ اور عقد ہمت اور تضرع کی بھری ہوئی دعاؤں کو فقط مردہ کی طرح رہنے دے جن میں ایک ذرہ بھی اثر نہ ہو؟

اعلی تا شیروں پر ذاتی تجربہ نہیں رکھتے اور ان کی ایسی مثال ہے جیسے کوئی ایک مدت تک ایک پرانی اور سال خوردہ اور مسلوب القونی دوا کو استعمال کرے اور پھر اس کو بے اثر پاکر اس دوا پر عام علم نکا دے کہ اسمیں کچھ بھی تاثیر نہیں۔

Ahkam-e-Islam Aql Ki Nazar Mein page 87

Plagiarism Instance # 3: Arya Dharam Pages 37,38, and 39

Original:

کہ مسلمانوں میں نکاح ایک معاہدہ ہے جس میں مرد کی طرف سے مہر اور تعہد نان و نفقہ اور اسلام اور حسن معاشرت شرط ہے اور عورت کی طرف سے عفت اور پاکدامنی اور نیک چلنی اور فرمانبرداری شرائط ضروریہ میں سے ہے اور جیسا کہ دوسرے تمام معاہدے شرائط کے ٹوٹ جانے سے قابل فسخ ہو جاتے ہیں ایسا ہی یہ معاہدہ بھی شرطوں کے ٹوٹنے کے بعد قابل فسخ ہو جاتا ہے صرف یہ فرق ہے کہ اگر مرد کی طرف سے شرائط ٹوٹ جائیں تو عورت خود بخو دنکاح کے توڑنے کی مجاز نہیں ہے جیسا کہ وہ خود بخو د نکاح کرنے کی مجاز نہیں بلکہ حاکم وقت کے ذریعہ سے نکاح کو توڑا سکتی ہے جیسا کہ ولی کے ذریعہ سے نکاح کو کر اسکتی ہے اور یہ کمی اختیار اس کی فطرتی شتاب کاری اور نقصان عقل کی وجہ سے ہے لیکن مرد جیسا کہ اپنے اختیار سے معاہدہ نکاح کا باندھ سکتا ہے ایسا ہی عورت کی طرف سے

شرائط ٹوٹنے کے وقت طلاق دینے میں بھی خود مختار ہے سو یہ قانون فطرتی قانون سے ایسی

(۳۳)

مناسبت اور مطابقت رکھتا ہے گویا کہ اُس کی عکسی تصویر ہے کیونکہ فطرتی قانون نے اس بات کو تسلیم کر لیا ہے کہ ہر ایک معاہدہ شرائط قرار دادہ کے فوت ہونے سے قابل فسخ ہو جاتا ہے اور اگر فریق ثانی فسخ سے مانع ہو تو وہ اس فریق پر ظلم کر رہا ہے جو فقدان شرائط کی وجہ سے فسخ عہد کا حق رکھتا ہے جب ہم سوچیں کہ نکاح کیا چیز ہے تو بجز اس کے اور کوئی حقیقت معلوم نہیں ہوتی کہ ایک پاک معاہدہ کی شرائط کے نیچے دو انسانوں کا زندگی بسر کرنا ہے اور جو شخص شرائط شکنی کا مرتکب ہو وہ عدالت کی رو سے معاہدہ کے حقوق سے محروم رہنے کے لائق ہو جاتا ہے اور اسی محرومی کا نام دوسرے لفظوں میں طلاق ہے لہذا طلاق ایک ایسی پوری پوری جدائی ہے جس سے مطلقہ کی حرکات سے شخص طلاق دہندہ پر کوئی بداثر نہیں پہنچتا یا دوسرے لفظوں میں ہم یوں کہہ سکتے ہیں کہ ایک عورت کسی کی منکوحہ ہو کر نکاح کے معاہدہ کو کسی اپنی بدچلنی سے توڑ دے تو وہ اُس عضو کی طرح ہے جو گندہ ہو گیا اور سڑ گیا یا اس دانت کی طرح ہے جس کو کیڑے نے کھا لیا اور وہ اپنے شدید درد سے ہر وقت تمام بدن کو ستاتا اور دکھ دیتا ہے تو اب حقیقت میں وہ دانت دانت نہیں ہے اور نہ وہ متعفن عضو حقیقت میں عضو ہے اور سلامتی اسی میں ہے کہ اُس کو اکھیڑ دیا جائے اور کاٹ دیا جائے اور پھینک دیا جائے یہ سب کا رروائی قانون قدرت کے موافق ہے ۔ عورت کا مرد سے ایسا تعلق نہیں جیسے اپنے ہاتھ اور اپنے پیر کا لیکن تاہم اگر کسی کا ہاتھ یا پیرکسی ایسی آفت میں مبتلا ہو جائے کہ اطباء اور ڈاکٹروں کی رائے اسی پر اتفاق کرے کہ زندگی اس کی کاٹ دینے میں ہے تو بھلا تم میں سے کون ہے کہ ایک جان کے بچانے کے لئے کاٹ دینے پر راضی نہ ہو پس ایسا ہی اگر تیری منکوحہ اپنی بدچلنی اور کسی مہان پاپ سے تیرے پر وبال لا دے تو وہ ایسا عضو ہے کہ بگڑ گیا اور سڑ گیا اور اب وہ تیرا عضو نہیں ہے اس کو جلد کاٹ دے اور

گھر سے باہر پھینک دے ایسا نہ ہو کہ اس کی زہر تیرے سارے بدن میں پہنچ جائے اور تجھے بلاک کرے پھر اگر اس کائے ہوئے اور زہر یلے جسم کوکوئی پرند یا درند کھالے تو تجھے اس سے کیا کام کیونکہ وہ جسم تو اُسی وقت سے تیرا جسم نہیں رہا جبکہ تو نے اُس کو کاٹ کر پھینک دیا

Arya Dharam Pages 37,38, and 39

Thanwi’s Plagiarism:

کہ مسلمانوں میں نکاح ایک معاہدہ ہے جس میں مرد کی طرف سے مہر اور تعہد نان و نفقہ اور اسلام اور حسن معاشرت شرط ہے اور عورت کی طرف سے عفت اور پاکدامنی اور نیک چلنی اور فرمانبرداری شرائط ضروریہ میں سے ہے اور جیسا کہ دوسرے تمام معاہدے شرائط کے ٹوٹ جانے سے قابل فسخ ہو جاتے ہیں ایسا ہی یہ معاہدہ بھی شرطوں کے ٹوٹنے کے بعد قابل فسخ ہو جاتا ہے صرف یہ فرق ہے کہ اگر مرد کی طرف سے شرائط ٹوٹ جائیں تو عورت خود بخو دنکاح کے توڑنے کی مجاز نہیں ہے جیسا کہ وہ خود بخو د نکاح کرنے کی مجاز نہیں بلکہ حاکم وقت کے ذریعہ سے نکاح کو توڑا سکتی ہے جیسا کہ ولی کے ذریعہ سے نکاح کو کر اسکتی ہے اور یہ کمی اختیار اس کی فطرتی شتاب کاری اور نقصان عقل کی وجہ سے ہے لیکن مرد جیسا کہ اپنے اختیار سے معاہدہ نکاح کا باندھ سکتا ہے ایسا ہی عورت کی طرف سے

شرائط ٹوٹنے کے وقت طلاق دینے میں بھی خود مختار ہے سو یہ قانون فطرتی قانون سے ایسی

(۳۳)

مناسبت اور مطابقت رکھتا ہے گویا کہ اُس کی عکسی تصویر ہے کیونکہ فطرتی قانون نے اس بات کو تسلیم کر لیا ہے کہ ہر ایک معاہدہ شرائط قرار دادہ کے فوت ہونے سے قابل فسخ ہو جاتا ہے اور اگر فریق ثانی فسخ سے مانع ہو تو وہ اس فریق پر ظلم کر رہا ہے جو فقدان شرائط کی وجہ سے فسخ عہد کا حق رکھتا ہے جب ہم سوچیں کہ نکاح کیا چیز ہے تو بجز اس کے اور کوئی حقیقت معلوم نہیں ہوتی کہ ایک پاک معاہدہ کی شرائط کے نیچے دو انسانوں کا زندگی بسر کرنا ہے اور جو شخص شرائط شکنی کا مرتکب ہو وہ عدالت کی رو سے معاہدہ کے حقوق سے محروم رہنے کے لائق ہو جاتا ہے اور اسی محرومی کا نام دوسرے لفظوں میں طلاق ہے لہذا طلاق ایک ایسی پوری پوری جدائی ہے جس سے مطلقہ کی حرکات سے شخص طلاق دہندہ پر کوئی بداثر نہیں پہنچتا یا دوسرے لفظوں میں ہم یوں کہہ سکتے ہیں کہ ایک عورت کسی کی منکوحہ ہو کر نکاح کے معاہدہ کو کسی اپنی بدچلنی سے توڑ دے تو وہ اُس عضو کی طرح ہے جو گندہ ہو گیا اور سڑ گیا یا اس دانت کی طرح ہے جس کو کیڑے نے کھا لیا اور وہ اپنے شدید درد سے ہر وقت تمام بدن کو ستاتا اور دکھ دیتا ہے تو اب حقیقت میں وہ دانت دانت نہیں ہے اور نہ وہ متعفن عضو حقیقت میں عضو ہے اور سلامتی اسی میں ہے کہ اُس کو اکھیڑ دیا جائے اور کاٹ دیا جائے اور پھینک دیا جائے یہ سب کا رروائی قانون قدرت کے موافق ہے ۔ عورت کا مرد سے ایسا تعلق نہیں جیسے اپنے ہاتھ اور اپنے پیر کا لیکن تاہم اگر کسی کا ہاتھ یا پیرکسی ایسی آفت میں مبتلا ہو جائے کہ اطباء اور ڈاکٹروں کی رائے اسی پر اتفاق کرے کہ زندگی اس کی کاٹ دینے میں ہے تو بھلا تم میں سے کون ہے کہ ایک جان کے بچانے کے لئے کاٹ دینے پر راضی نہ ہو پس ایسا ہی اگر تیری منکوحہ اپنی بدچلنی اور کسی مہان پاپ سے تیرے پر وبال لا دے تو وہ ایسا عضو ہے کہ بگڑ گیا اور سڑ گیا اور اب وہ تیرا عضو نہیں ہے اس کو جلد کاٹ دے اور

گھر سے باہر پھینک دے ایسا نہ ہو کہ اس کی زہر تیرے سارے بدن میں پہنچ جائے اور تجھے بلاک کرے پھر اگر اس کائے ہوئے اور زہر یلے جسم کوکوئی پرند یا درند کھالے تو تجھے اس سے کیا کام کیونکہ وہ جسم تو اُسی وقت سے تیرا جسم نہیں رہا جبکہ تو نے اُس کو کاٹ کر پھینک دیا

Ahkam-e-Islam Aqal Ki Nazar Main, Pages 161-162

Plagiarism Instance # 4: Barakatud Dua, Pages 11-12

Original:

یہی حال دواؤں کا بھی ہے ۔ کیا دواؤں نے موت کا دروازہ بند کر دیا ہے؟

یا اُن کا خطا جانا غیر ممکن ہے ؟ مگر کیا با وجود اس بات کے کوئی اُن کی تاثیر سے انکار کر سکتا ہے؟ یہ بیچ ہے کہ ہر ایک امر پر تقدیر محیط ہو رہی ہے ۔ مگر تقدیر نے علوم کو ضائع اور بے حرمت نہیں کیا اور نہ اسباب کو بے اعتبار کر کے دکھلایا ۔ بلکہ اگر غور کر کے دیکھو تو یہ جسمانی اور روحانی اسباب بھی تقدیر سے باہر نہیں ہیں ۔ مثلاً اگر ایک بیمار کی تقدیر نیک ہو تو اسباب علاج پورے طور میسر آ جاتے ہیں اور جسم کی حالت بھی ایسے درجہ پر ہوتی ہے کہ وہ ان سے نفع اٹھانے کے لئے مستعد ہوتا ہے ۔ تب دوا نشانہ کی طرح جا کر اثر کرتی ہے۔ یہی قاعدہ دعا کا بھی ہے۔ یعنی دعا کے لئے بھی تمام اسباب وشرائط قبولیت اُسی جگہ جمع ہوتے ہیں جہاں ارادہ الہی اُس کے قبول کرنے کا ہے

Barakatud Dua, Pages 11-12

Thanwi’s Plagiarism:

یہی حال دواؤں کا بھی ہے ۔ کیا دواؤں نے موت کا دروازہ بند کر دیا ہے

یا اُن کا خطا جانا غیر ممکن ہے ؟ مگر کیا با وجود اس بات کے کوئی اُن کی تاثیر سے انکار کر سکتا ہے؟ یہ بیچ ہے کہ ہر ایک امر پر تقدیر محیط ہو رہی ہے ۔ مگر تقدیر نے علوم کو ضائع اور بے حرمت نہیں کیا اور نہ اسباب کو بے اعتبار کر کے دکھلایا ۔ بلکہ اگر غور کر کے دیکھو تو یہ جسمانی اور روحانی اسباب بھی تقدیر سے باہر نہیں ہیں ۔ مثلاً اگر ایک بیمار کی تقدیر نیک ہو تو اسباب علاج پورے طور میسر آ جاتے ہیں اور جسم کی حالت بھی ایسے درجہ پر ہوتی ہے کہ وہ ان سے نفع اٹھانے کے لئے مستعد ہوتا ہے ۔ تب دوا نشانہ کی طرح جا کر اثر کرتی ہے۔ یہی قاعدہ دعا کا بھی ہے۔ یعنی دعا کے لئے بھی تمام اسباب وشرائط قبولیت اُسی جگہ جمع ہوتے ہیں جہاں ارادہ الہی اُس کے قبول کرنے کا ہے

Ahkam-e-Islam Aqal Ki Nazar Main, Page 88

English Translation

Have medicines closed the door of death, or is it impossible for them to fail in their purpose? And yet can anyone deny their effect? It is true that Predestination comprehends everything, but it has neither rendered the sciences useless nor has it shown the means to be unreliable. If you reflect deeply enough, you will see that the physical and spiritual means are not outside the sphere of Predestination. For instance, if a sick person’s destiny is favourable, all the means for the proper remedy become available and his physical condition happens to be such that it is ready to derive full benefit from the remedy, and the medicine also finds its mark accurately. The same principle applies to prayer. All the means and conditions for the acceptance of a prayer only become available when God wills to accept it.

[Barkatud Dua – English translation : The Blessings of Prayer page 18]

Plagiarism Instance # 5: Arya Dharam Pages 22-23

Original:

[yellow highlight]

پر ہیز گار رہنے کی غرض سے نکاح کرو اور اولاد صالح طلب کرنے کے لئے دعا کرو جیسا کہ وہ اپنی پاک کلام میں فرماتا ب مُحْصِينَ غَيْرَ مُسْفِحِينَ، الجز نمبر ۵ ۔ یعنی چاہئے کہ تمہارا نکاح اس نیت سے ہو کہ تا تم تقویٰ اور پرہیز گاری کے قلعہ میں داخل ہو جاؤ ۔ ایسا نہ ہو کہ حیوانات کی طرح محض نطفہ نکالنا ہی تمہارا مطلب ہو ۔

[blue highlight]

اور پھر ایک اور جگہ فرماتا ہے وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يَغْنِيَهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ” الجز و نمبر ۱۸ سورۃ النور ۔ یعنی جو لوگ نکاح کی طاقت نہ رکھیں جو پرہیز گار رہنے کا اصل ذریعہ ہے تو اُن کو چاہئے کہ اور تدبیروں سے طلب عفت کریں چنانچہ بخاری اور مسلم کی حدیث میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ جو نکاح کرنے پر قادر نہ ہو اُس کے لئے پر ہیز گار رہنے کے لئے یہ تدبیر ہے کہ وہ روزے رکھا کرے اور حدیث یہ ہے یا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء صحیح مسلم و بخاری یعنے اے جوانوں کے گروہ جو کوئی تم میں سے نکاح کی قدرت رکھتا ہو تو چاہیے۔ کہ وہ نکاح کرے کیونکہ نکاح آنکھوں کو خوب نیچا کر دیتا ہے اور شرم کے اعضاء کو زنا وغیرہ سے بچاتا ہے ورنہ روزہ رکھو کہ وہ خضی کر دیتا ہے۔

Arya Dharam Pages 22-23

Thanwi’s Plagiarism:

[yellow highlight]

پر ہیز گار رہنے کی غرض سے نکاح کرو اور اولاد صالح طلب کرنے کے لئے دعا کرو جیسا کہ وہ اپنی پاک کلام میں فرماتا ب مُحْصِينَ غَيْرَ مُسْفِحِينَ، الجز نمبر ۵ ۔ یعنی چاہئے کہ تمہارا نکاح اس نیت سے ہو کہ تا تم تقویٰ اور پرہیز گاری کے قلعہ میں داخل ہو جاؤ ۔ ایسا نہ ہو کہ حیوانات کی طرح محض نطفہ نکالنا ہی تمہارا مطلب ہو ۔

[blue highlight]

اور پھر ایک اور جگہ فرماتا ہے وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يَغْنِيَهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ” الجز و نمبر ۱۸ سورۃ النور ۔ یعنی جو لوگ نکاح کی طاقت نہ رکھیں جو پرہیز گار رہنے کا اصل ذریعہ ہے تو اُن کو چاہئے کہ اور تدبیروں سے طلب عفت کریں چنانچہ بخاری اور مسلم کی حدیث میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ جو نکاح کرنے پر قادر نہ ہو اُس کے لئے پر ہیز گار رہنے کے لئے یہ تدبیر ہے کہ وہ روزے رکھا کرے اور حدیث یہ ہے یا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء صحیح مسلم و بخاری یعنے اے جوانوں کے گروہ جو کوئی تم میں سے نکاح کی قدرت رکھتا ہو تو چاہیے۔ کہ وہ نکاح کرے کیونکہ نکاح آنکھوں کو خوب نیچا کر دیتا ہے اور شرم کے اعضاء کو زنا وغیرہ سے بچاتا ہے ورنہ روزہ رکھو کہ وہ خضی کر دیتا ہے۔

Ahkam-e-Islam Aqal Ki Nazar Main, Pages 140-141

Plagiarism Instance # 6: Kishti-e-Nuh, Pages 69-70

Original:

[yellow highlight]

کے لئے اُن کا وارد ہونا ضروری ہے۔ (۱) پہلے جب کہ تم مطلع کئے جاتے ہو کہ تم پر ایک بلا آنے والی ہے مثلاً جیسے تمہارے نام عدالت سے ایک وارنٹ جاری ہوا یہ پہلی حالت ہے جس نے تمہاری تسلی اور خوشحالی میں خلل ڈالا سو یہ حالت زوال کے وقت سے مشابہ ہے کیونکہ اس سے تمہاری خوشحالی میں زوال آنا شروع ہوا اس کے مقابل پر نماز ظہر متعین ہوئی جس کا وقت زوال آفتاب سے شروع ہوتا ہے۔

[blue highlight]

(۲) دوسرا تغیر اس وقت تم پر آتا ہے جب کہ تم بلا کے محل سے بہت نزدیک کئے جاتے ہو مثلاً

جب کہ تم بذریعہ وارنٹ گرفتار ہو کر حاکم کے سامنے پیش ہوتے ہو یہ وہ وقت ہے کہ جب تمہارا خوف سے خون خشک ہو جاتا ہے اور تسلی کا نور تم سے رخصت ہونے کو ہوتا ہے سو یہ حالت تمہاری اُس

وقت سے مشابہ ہے جب کہ آفتاب سے نور کم ہو جاتا ہے اور نظر اُس پر جم سکتی ہے اور صریح نظر آتا ہے کہ اب اس کا غروب نزدیک ہے۔ اس روحانی حالت کے مقابل پر نماز عصر مقرر ہوئی۔

(۳) تیسر اتغیر تم پر اس وقت آتا ہے جو اس بلا سے رہائی پانے کی بنگلی امید منقطع ہو جاتی

ہے مثلاً جیسے تمہارے نام فرد قرار داد جرم لکھی جاتی ہے اور مخالفانہ گواہ تمہاری ہلاکت کے لئے گزر جاتے ہیں یہ وہ وقت ہے کہ جب تمہارے حواس خطا ہو جاتے ہیں اور تم اپنے تئیں ایک قیدی سمجھنے لگتے ہو ۔ سو یہ حالت اس وقت سے مشابہ ہے جب کہ آفتاب غروب ہو جاتا ہے اور تمام امیدیں دن کی روشنی کی ختم ہو جاتی ہیں اس روحانی حالت کے مقابل پر نماز مغرب مقرر ہے۔

[red highlight]

(۴) چوتھا تغیر اس وقت تم پر آتا ہے کہ جب بلا تم پر وارد ہی ہو جاتی ہے اور اس کی سخت تاریخی تم پر احاطہ کر لیتی ہے مثلاً جب کہ فرد قرار داد جرم اور شہادتوں کے بعد ھم سزا تم کو سنایا جاتا

ہے اور قید کے لئے ایک پولس مین کے تم حوالہ کئے جاتے ہوسو یہ حالت اس وقت سے مشابہ ہے جب کہ رات پڑ جاتی ہے اور ایک سخت اندھیرا پڑ جاتا ہے اس روحانی حالت کے مقابل پر نماز

عشاء مقرر ہے۔

[orange highlight]

(۵) پھر جب کہ تم ایک مدت تک اس مصیبت کی تاریکی میں بسر کرتے ہو تو پھر آخر خدا کا رم تم پر جوش مارتا ہے اور تمہیں اس تاریخی سے نجات دیتا ہے مثلا جیسے تاریکی کے بعد پھر آخر کار صبح نکلتی ہے اور پھر وہی روشنی دن کی اپنی چمک کے ساتھ ظاہر ہو جاتی ہے سو اس روحانی حالت کے

مقابل پر نماز فجر مقرر ہے اور خدا نے تمہارے فطرتی تغیرات میں پانچ حالتیں دیکھ کر پانچ نمازیں تمہارے لئے مقرر کیں اس سے تم سمجھ سکتے ہو کہ یہ نمازیں خاص تمہارے نفس کے فائدہ کے لئے ہین

Kishti-e-Nuh, Pages 69-70

Thanwi’s Plagiarism:

[yellow highlight]

کے لئے اُن کا وارد ہونا ضروری ہے۔ (۱) پہلے جب کہ تم مطلع کئے جاتے ہو کہ تم پر ایک بلا آنے والی ہے مثلاً جیسے تمہارے نام عدالت سے ایک وارنٹ جاری ہوا یہ پہلی حالت ہے جس نے تمہاری تسلی اور خوشحالی میں خلل ڈالا سو یہ حالت زوال کے وقت سے مشابہ ہے کیونکہ اس سے تمہاری خوشحالی میں زوال آنا شروع ہوا اس کے مقابل پر نماز ظہر متعین ہوئی جس کا وقت زوال آفتاب سے شروع ہوتا ہے۔

[blue highlight]

(۲) دوسرا تغیر اس وقت تم پر آتا ہے جب کہ تم بلا کے محل سے بہت نزدیک کئے جاتے ہو مثلاً

جب کہ تم بذریعہ وارنٹ گرفتار ہو کر حاکم کے سامنے پیش ہوتے ہو یہ وہ وقت ہے کہ جب تمہارا خوف سے خون خشک ہو جاتا ہے اور تسلی کا نور تم سے رخصت ہونے کو ہوتا ہے سو یہ حالت تمہاری اُس

وقت سے مشابہ ہے جب کہ آفتاب سے نور کم ہو جاتا ہے اور نظر اُس پر جم سکتی ہے اور صریح نظر آتا ہے کہ اب اس کا غروب نزدیک ہے۔ اس روحانی حالت کے مقابل پر نماز عصر مقرر ہوئی۔

(۳) تیسر اتغیر تم پر اس وقت آتا ہے جو اس بلا سے رہائی پانے کی بنگلی امید منقطع ہو جاتی

ہے مثلاً جیسے تمہارے نام فرد قرار داد جرم لکھی جاتی ہے اور مخالفانہ گواہ تمہاری ہلاکت کے لئے گزر جاتے ہیں یہ وہ وقت ہے کہ جب تمہارے حواس خطا ہو جاتے ہیں اور تم اپنے تئیں ایک قیدی سمجھنے لگتے ہو ۔ سو یہ حالت اس وقت سے مشابہ ہے جب کہ آفتاب غروب ہو جاتا ہے اور تمام امیدیں دن کی روشنی کی ختم ہو جاتی ہیں اس روحانی حالت کے مقابل پر نماز مغرب مقرر ہے۔

[red highlight]

(۴) چوتھا تغیر اس وقت تم پر آتا ہے کہ جب بلا تم پر وارد ہی ہو جاتی ہے اور اس کی سخت تاریخی تم پر احاطہ کر لیتی ہے مثلاً جب کہ فرد قرار داد جرم اور شہادتوں کے بعد ھم سزا تم کو سنایا جاتا

ہے اور قید کے لئے ایک پولس مین کے تم حوالہ کئے جاتے ہوسو یہ حالت اس وقت سے مشابہ ہے جب کہ رات پڑ جاتی ہے اور ایک سخت اندھیرا پڑ جاتا ہے اس روحانی حالت کے مقابل پر نماز

عشاء مقرر ہے۔

[orange highlight]

(۵) پھر جب کہ تم ایک مدت تک اس مصیبت کی تاریکی میں بسر کرتے ہو تو پھر آخر خدا کا رم تم پر جوش مارتا ہے اور تمہیں اس تاریخی سے نجات دیتا ہے مثلا جیسے تاریکی کے بعد پھر آخر کار صبح نکلتی ہے اور پھر وہی روشنی دن کی اپنی چمک کے ساتھ ظاہر ہو جاتی ہے سو اس روحانی حالت کے

مقابل پر نماز فجر مقرر ہے اور خدا نے تمہارے فطرتی تغیرات میں پانچ حالتیں دیکھ کر پانچ نمازیں تمہارے لئے مقرر کیں اس سے تم سمجھ سکتے ہو کہ یہ نمازیں خاص تمہارے نفس کے فائدہ کے لئے ہین

Ahkam-e-Islam Aqal Ki Nazar Main, Pages 50, 51, and 52

Plagiarism Instance # 7: Naseem e Dawat Pages 437-438

Original:

Naseem e Dawat Pages 436-438

Thanwi’s Plagiarism:

Ahkam-e-Islam Aqal Ki Nazar Main, Pages 224-226

Plagiarism Instance #8 – Al-Hakam January 23, 1899 pages 2-3

Original of Masih Maud(AS)

Al-Hakam January 23, 1899 pages 2-3

Ashraf Ali Thanwi took this passage and stuck into his book, gave it the title of ‘Qaboor se Taluq-e-Arwaeh’

Ahkam-e-Islam Aql ki Nazar mein pages 262-265

In the above highlights the red underline represents words that Masih Maud used such as Sadaqat and Thanwi just changed the meaning to a synonym such as Haqiaq, Haqeeqat, Amr Waqai. Another example is when Masih Maud(AS) says ‘Tarah Tarah’ in one line and Thanwi changes it to Muktalif. So what happens is after pages and pages of plagirism is might change one word to a synonym. This is an abhorent and emptyheaded way to cover up his plagirism.

Plagiarism Instance #9 – Islami Usool ki Philopshy

Islami Usool ki Philopshy page 47

Thanwi’s plagiarism:

There can be no doubt that unrestrained looks become a source of danger. If we place soft bread before a hungry dog, it would be vain to hope that the dog should pay no attention to it. Thus God Almighty desired that human faculties should not be provided with any occasion for secret functioning and should not be confronted with anything that might incite dangerous tendencies.

The Philosophy of the Teachings of Islam page 48

Ashraf Ali Thanwi’s Plagiarism of Hakim-ul-Ummah Maulvi Nuruddin Bhairawi RA

We have written a full article on this. You can read it here.

Ashraf Ali Thanwi’s Plagiarism of Maulvi Muhammad Ali(RA)’s statement from Asrar-e-Shariaat

As mentioned above Ahkam-e-Islam Aql ki Nazar Mein is mostly a plagiarism of Asrar-e-Shariat. One such case is where Ashraf Ali Thanwi plagiarized from Asrar-e-Shariat Volume 2 specifically in the Kitab al Raq titled ‘Islami Ghulami ki Falsafee’

Asrar-e-Shariat Volume 2 Baab Kitab ar-raq page 265

Ahkam-e-Islam Aql Mein Nazar Main pg 187-188

Here you can see side by side texs, of how the passages are exactly the same! This book is a compilation of plagiarism in Urdu Literature and they pointed out how Ashraf Ali Thanwi word for word copied from Asrar-e-Shariat

l the basis of the ahkam nor are they exhaustive [of all benefits]…

(Ahkam-i-Islam Aqal ki Nazar Main, pp14-15)

Refutation of Weak Deobandi Responses

Claim 1: Thanwi admitted to his plagiarism in his book

Yes, you heard this right. Deobandis seriously use this as proof. Him acknowledging that he took from a scholar but not mentioning the name of the scholar or the book or what pages he took, means he did not do plagiarism. This is of course, half-witted. Hinting Towards Plagiarism confirms the Plagiarism, it doesn’t disprove it.

Just now I saw a book [on the topic of the rational benefits of religious ahkam (injunctions)] written by someone proficient with the pen but because of shortcomings in knowledge and deeds, he filled it with all kinds of reliable and unreliable matters…It occurred to me that seeing such books is harmful to the public…

Hence, I felt the need to prepare a separate collection of these topics, free of these wrongs, for such people [who have an interest in this subject], so that if someone has such a passion they can read it. Even if it doesn’t bring them benefit, it will stop them from the harms [of books like the one mentioned above].

However, a person who will lose the awe of divine rules from learning their rational benefits; or will start to think these rational benefits to be the pivot of these rules such that they believe the rules to be negated when the benefits are missing; or they imagine the benefits to be objectives in themselves and assign other methods to achieve them instead of establishing the [religious] ahkam…I don’t grant permission for people of such outlooks to read it.

Anyhow, this is the collection that is in your hands. The lowly one [i.e. Mawlana Ashraf ‘Ali Thanawi], proceeding from utmost impartiality, has selected in this [book] many discussions from the abovementioned book that have the quality of being sound. Some rational benefits of the famous ahkam (religious injunctions) will be mentioned in this [book] that align with the principles of Shari‘ah and are easy to understand. However, neither are all these rational benefits explicitly stated [in scriptural sources] nor are they al

Claim 2: Mirza Ghulam Ahmad took from another scholar?

1) Summary of this article:https://barelwism.wordpress.com/2023/09/07/barelwi-alleges-mawlana-ashraf-ali-thanawi-plagiarised-from-mirza-ghulam-ahmad-qadiyani/
Thanwi states he is extracting from another book, therefore it isn’t plagiarism
Thanwi is copied another book (Asrar-i-Shari’at) not by Ghulam Ahmad
Mirza Ghulam Ahmad Qadiyani copied from Asrar-i-Shari’at

2) Refutation:

It’s plagiarism. All he did was hint towards his plagiarism which isn’t the same as citing your sources.
Asrar-i-Shari’at cites the Promised Messiah AS and other Ahmadi scholars.
Asrar-e-Shariat was written after Hazrat Ahmad death so how could he copy it

Ahkam-e-Shariat by Maulvi Fazal Khan Changhawi was written after the Death of the Promised Messiah AS

Maulvi Fazal Khan Changawi published his book in 1910(1328 AH), and he himself states it took him 6 months to write it, which means the earliest date possible is 1909. Mirza Ghulam Ahmad AS had passed away in May, 1908

Maulvi Fazal Khan Changhawi was Ahmadi himself

Secondly, some Deobandis claim that Changwi was not an Ahmadi when he wrote Asrar-e-Shariat. However, he compiled Fatawah Ahmadiyya, which contains rulings of the Promised Messiah AS and Maulana Nuruddin RA.

Deobandis in their scramble for an answer contradict each other

Difaee’ Ahlus Sunnat – A Deobandi Account on Twitter with 1.5k wrote:

If anyone of you thinks the Maulvi Fazl Khan was a qadiani just read the first ten page of the book. You’ll know the qadiani deception again.

https://web.archive.org/save/https://twitter.com/Ahnaaf_Services/status/1684606891606069250

Note: Their scan of Asrar-e-Shariat does not prove that he was not an Ahmadi.

While Barelwism.org writes:

The author, Muhammad Fazal Khan, initially belonged to the Ahl-i-Hadith, then became a follower of Mirza Ghulam Ahmad Qadiyani and in later life, left Qadiyanism.

https://barelwism.wordpress.com/2023/09/07/barelwi-alleges-mawlana-ashraf-ali-thanawi-plagiarised-from-mirza-ghulam-ahmad-qadiyani/

This shows how Deobandis will say anything and even lie and speak out both sides of its mouth in order to lie

Barelwism.org Article is Fundamentally Wrong as it refutes itself

3) Just an additional point to solidify how low IQ the article is. The article mentioned how Thanwi was extracting from Asrar-i-Shari’at even in the case where he copied from Nur al-Din. But the scan the article posted again shows Fazal Changwi citing Nur al-Din as it clearly says نور. Fazal Khan Changhawi is quoting Noorudeen and puts (NOOR).

Quick Recap of Dates:

1904 – Eid Khutba of Nur al-Din

1910 – Fazl Khan Changhawi quotes Nur-ad-Deen RA with (NOOR) citation

1915 – Thanwi Plagiarizes and cuts out Noor citation

Their article refutes itself as they show the scan of 1910 Ahkam e Shariat with Noor Citation and the Thanwi passage without Noor Citation (HIGHLIGHTED IN YELLOW)

The following Images are from Barelvism.Org:

Effect of our Article and Twitter Thread

One of the major effects of our article and twitter thread is that it went viral on twitter and we got to see the stages of Deobandi Grief. We are building off of research that Maulana Dost Shahid RH conducted on this topic.

1st Stage of Grief of Deobandis

Deobandi Cope 1: The scans you have shown of Masih Maud AS books are computerized not the original: https://twitter.com/ahnaaf_services/status/163814119452508160

Ahmadi Reply: Ahmadi Muslims responded With Original Scans: https://twitter.com/discordislam/status/1638540918042300424

Cope 2: Pretend that Plagiarism did not happen to deceive Arabs and Non Urdu Speakers

True Islam Discord Team showed Non Ahmadi Sunni Scholars admitting that Thanwi plagiarized:

a)

For example, the famous “Sunni” scholar, Maulana Irshad ul Haq Asari, pointed out that Thanwi’s plagiarism from The Philosophy of the Teachings of Islam is exactly the same. He asks his readers: “Is copying word for word and veiling the book and author robbery?

b)

Additionally, Mahinama Na’imat Lahore, which is intimately connected to the Deoband movement has written a whole article on Thanwi’s copying of Mirza Ghulam Ahmad AS. It also clarifies that the original editions of His AS’s work are found in libraries

c)

Similarly, in another publication called ‘Mushaheer Ilm o Adab ke Sarqon ka Muhasaba’ shows that Thanwi plagiarized from a companion of the Promised Messiah, Maulvi Muhammad Ali, by putting quotes side by side

d)

“Sunni” Mua’alim, Abu Nu’man Raza, compiles instances of Thanwi’s plagiarism of Mirza Ghulam Ahmad AS and conveniently puts the computerized Urdu Text, side by side, making it easy to read. You can read the article at this link: https://t.co/XDKxUq5rgs /15

Non-Ahmadi Muslims (Sunnis and Shias) believe that sexual pleasures with a minor (pre-pubescent) wife are permissible. This belief is shared across all four Sunni madhabs and Shia schools.

Islam teaches the opposite. Islamic law requires consummation only between two consenting adults. Yet non-Ahmadi interpretation allows any intimate interaction before puberty. Sexual intercourse with a pre-pubescent wife is considered lawful if it does not endanger her physically.

For example, a five-year-old girl may be taken to bed by her husband for intimate relations. Her consent is not required since pre-pubescent children cannot provide valid consent.

“Sunni” (Shafi’)

Abū Zakariyyā Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī (Arabic: أبو زكريا يحيى بن شرف النووي;‎ (631A.H-676A.H) (October 1230–21 December 1277), popularly known as al-Nawawī or Imam Nawawī, was a Sunni Shafi’ite jurist and hadith scholar.^[11] Despite this, he authored numerous and lengthy works ranging from hadith, to theology, biography, and jurisprudence that are still read to this day.

And the sleeping with a minor age wife and having intercourse with her, if the husband and the guardian of the wife agreed upon something that is not harmful for the minor age wife, it is legitimate and if they did not agree upon then Ahmad and Aboo Ubayd say that if she is at nine years of age she can be forced to, not the younger ones, and Malik and Shafi’i and Aboo Hanifah say that the criteria is that she can bear intercourse, and the differences of opinion about this issue comes from these scholars. But the correct opinion is that it does not depend upon age.

[Saheeh Muslim Sharh Al-Nawawi, vol. 9, pg. 295]
[IslamQA]
[Archived link]

“Sunni” (Shafi’)

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (Arabic: ابن حجر العسقلاني;^[a] 18 February 1372 – 2 February 1449 CE / 773 – 852 A.H.), or simply Ibn Ḥajar,^[4] was a classic Islamic scholar “whose life work constitutes the final summation of the science of Hadith.”^[6] He authored some 150 works on hadith, history, biography, tafsir, poetry, and Shafi’ijurisprudence, the most valued of which being his commentary of Sahih al-Bukhari, titled Fath al-Bari.^[7]

Nikah of a minor age to an adult is allowed, there is consensus of scholars on this, even if she was in cradle, but he should not sleep with her until she can bear it.

[Fath ul-Bari fi Sharh Saheeh al-Bukhari, vol. 11, pg. 347]
[Archived link]

“Sunni” (Hanafi)

From the famous and most authoritative Fatwa website of “Sunnis”.

According to the Shariah, if a girl is a minor (did not attain puberty), she may be given in marriage by her father. There is no age limit to be intimate with one’s wife even if she is a minor.

[IslamQA]
[Archived link]

“Sunni” (Salafi)

فإن كان المقصود بالسؤال مفاخذة الرجل زوجته الصغيرة فهذا جائز كما بيناه في الفتوى رقم: 56312.

وأما إن كان المقصود بالسؤال مفاخذة غير الزوجة فهذا محرم سواءً كان المفاخذ صغيراً أو كبيراً ذكراً أو أنثى، وهو من مقدمات الوطء الحرام، ولا نظن أن حكم هذا الفعل يخفى على عاقل. وانظر في ذلك الفتوى رقم: 35464.

والله أعلم

Question: What’s the ruling on thighing minors?

Answer: If the question refers to the thighing of a minor wife by her man then this is permissible. But if the question refers to the thighing of a non-wife then it’s forbidden whether it’s the thighing of a minor or an adult, a male or a female.

[Islamweb]
[Archived link]

“Sunni” (Hanafi)

This quote proves that sexual intercourse is allowed even with a pre-pubescent (minor) girl.

If a person has sexual intercourse with a minor girl, ghusl will not be obligatory on her. But in order to get her into the habit, she should be made to bath.

[Bahishti Zewar, pg 71]

The author even supports the idea of making the child do ghusl so she gets into a habit. The author is Ashraf Ali Thanvi, the founder of the Deobandi Sunni sect in Islam. They are Hanafi by Madhab. He has millions of adherents around the world.

“Sunni” (Hanafi)

This is from one of the most important Fiqh books for Hanafis. A 12th-century legal manual by Burhan al-Din al-Marghinani, is considered to be one of the most influential compendiums of Hanafi jurisprudence (fiqh).

Thereafter, the option available to a virgin is annulled by her silence, but the option available to a boy is not annulled, unless he says, “I consent,” or he does something that conveys the meaning of consent, the latter rule applies to a girl as well if her husband has had intercourse with her prior to her puberty. These situations are analogous to the situation at the time of the conclusion of the nikah contract.

[Al Hidayah, pg. 497]

“Sunni”

Syed Abul A’la Maududi is one of the most influential scholars of the past century with millions of followers. In his tafsir of Quran 65:5, he says that the husband can live with a pre-pubescent wife (those who have not started menstruating yet). The Urdu word used is خلوت which includes any relations between a couple, including sex.

اس لیے ایسی لڑکیوں کی عزت بیان کرنا جنھیں حیض آنا شروع نہ ہوا ہو، صریحاً اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس عمر میں نہ صرف لڑکی کا نکاح کر دینا جائز ہے بلکہ شوہر کا اس کے ساتھ خلوت کرنا بھی جائز ہے۔ اب یہ بات ظاہر ہے کہ جس چیز کو قرآن نے جائز قرار دیا ہو، اسے ممنوع قرار دینے کا کسی مسلمان کوحق نہیں پہنچتا۔

Therefore, regarding mentioning the Iddah for those girls who have not yet started menstruating openly indicates that at this age, not only is it permissible for a girl to get married but it is also permissible for her husband live with her. Now it is evident that whatever has been declared permissible by the Quran, no Muslim has the right to declare it forbidden.

[Tafheem Ul Qur’an, vol. 5, pg. 570-571]

“Sunni” (Hanbali)

Shaykh ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī (Arabic: الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي), also known as al-Siʿdī (1889–1957), was an Islamic Scholar from Saudi Arabia. In the tafsir of Quran 65:4, he proves that the Iddah (waiting period) is needed even for wives that are pre-pubescent i.e they have not started menstruating.

So for those who are thinking how does it prove that one can have sexual relations with a pre-pubesecent? Well, you would have to understand why Iddah (waiting period) is needed. It is needed to make sure that the wife is not pregnant with a baby after the passing away of the husband. So since a pre-pubescent has an Iddah, it proves it is also allowed to have sexual intercourse and other sexual pleasures with her.

Thereafter, the option available to a virgin is annulled by her silence, but the option available to a boy is not annulled, unless he says, “I consent,” or he does something that conveys the meaning of consent, the latter rule applies to a girl as well if her husband has had intercourse with her prior to her puberty. These situations are analogous to the situation at the time of the conclusion of the nikah contract.

[Tafseer As-Sadi, vol. 10, pg. 141]

“Sunni” (Shafi’)

This fatwah is from the Islamqa website under the Shafi’ madhab section. They also agree that Quran allows intercourse with a girl who has not reached puberty. The only consent allowed is that of her father and husband. Her consent does not matter.

Once the young girl is married, she may move in with her husband and partake in sexual intercourse, whether she reached the age of puberty or not, when the following conditions are met:

1. The father permits and deems it an acceptable practice.
2. She could physically bear sexual intercourse
3. Society in terms of its practice and culture approves of it
4. That the law of the country one lives in, is not contravened.

[Islamqa]

“Sunni” (Shafi’)

Umdat as-Salik wa ‘Uddat an-Nasik (Reliance of the Traveller and Tools of the Worshipper, also commonly known by its shorter title Reliance of the Traveller)^[1][2] is a classical manual of fiqh for the Shafi’i school of Islamic jurisprudence.

A waiting period is obligatory for a woman divorced after intercourse, whether the husband and wife are prepubescent, have reached puberty, or one has and the other has not.

[Reliance of Traveller, pg. 567]

“Sunni” (Salafi)

This is one of the most famous contemporary scholars of “Sunnism”. He also explains that Quran 65:4 allows nikah and consummation with pre-pubescent girls.

Marriage of Minors before Puberty with Suitable Consent Unanimously Approved

Praise be to Allah. Following recent times, there has been an increase in journalistic interventions and the interference of journalists in legal rulings without knowledge, which is an action that could have adverse consequences on society. One such intervention is their involvement in the issue of marrying minors who have not reached puberty to suitable partners and their demand to set an age for the marriage of girls. This interference touches upon a legal ruling that refers to the people of knowledge and is based on the Quran and the Sunnah. There is nothing in Sharia law that specifies the age at which a girl can be married. Instead, Sharia law indicates otherwise. Allah Almighty said in Surah At-Talaq: “And those who no longer expect menstruation among your women – if you doubt, then their period is three months, and [also for] those who have not menstruated.” This refers to young girls who have not yet reached the age of menstruation, so their waiting period is three months, similar to those who have not menstruated out of menopausal age. This is evidence from the Quran that young girls can be married, divorced, and subject to waiting periods. The Sunnah also supports this, as the Prophet Muhammad (peace be upon him) married Aisha (may Allah be pleased with her) when she was six years old and consummated the marriage when she was nine. This is evidence from the Sunnah on this matter, and the scholars unanimously agree on its permissibility.

Imam Bukhari said in his Sahih: “Chapter on the marriage of a man’s young daughter.” He mentioned the verse: “And those who no longer expect menstruation.” So, he set their waiting period to three months before puberty. It was narrated by Muhammad ibn Yusuf, who narrated from Sufyan, from Hisham, from his father, from Aisha (may Allah be pleased with her), that the Prophet (peace be upon him) married her when she was six years old and consummated the marriage when she was nine, and she stayed with him for nine years. Al-Hafiz Ibn Hajar said in Al-Fath: He set their waiting period to three months before puberty, which indicates that marrying them before puberty is permissible. This is a good inference, although the verse does not specifically mention this concerning the father or the virgin. The origin of transactions is prohibited unless there is evidence, and there is a hadith narrated by Aisha about her marriage to Abu Bakr while she was still a minor, so whatever is not mentioned therein remains on the original ruling. Ibn Hibban commented on this narration saying that it is agreed upon that it is permissible for a father to marry off his young daughter, even if she has not reached puberty.

Ibn Batal said in his commentary on Sahih Bukhari: “The scholars unanimously agree that fathers can marry off their young daughters, even if they are in their cradle, but their husbands should not consummate the marriage until they are fit for intercourse and capable of bearing children, and their situations vary according to their physical development and capabilities.” When the Prophet (peace be upon him) married Aisha, she was six or seven years old and he consummated the marriage when she was nine. This practice was legislated for this Ummah, just as the companions used to marry in their youth and adulthood without specifying a certain age. No one should legislate except what Allah and His Messenger have legislated because therein lies sufficiency. Whoever opposes this has wronged themselves and legislated for people without Allah’s permission. Allah, the Exalted, said about such people: “Or have they partners [i.e., other deities] who have ordained for them a religion to which Allah has not consented?”

It is obligatory for those who call for setting an age for marriage to fear Allah and not contravene His Sharia or legislate something that Allah has not permitted. Judgment belongs to Allah, and legislation is His right alone, shared by no other. This includes marriage rulings, and Allah has encouraged marriage in the Quran: “And marry the unmarried among you and the righteous among your male slaves and female slaves.” The Prophet (peace be upon him) said: “O young people! Whoever among you is able to marry, should marry, for it helps him lower his gaze and guard his modesty.” May Allah guide everyone to what He loves and is pleased with and protect everyone from contravening His Sharia and religion.

Written by:

Saleh bin Fawzan Al-Fawzan

Member of the Council of Senior Scholars

12/10/1432 Hijri Calendar

[Alfawzan.af.org.sa]
[Archive link]

Shia (Twelvers)

Fatwa of Ayatollah Ruhollah Khomeini, who is one of the most influential Shia scholar to this day.

There is, however, no objection in other enjoyments like touching lasciviously, hugging and rubbing the thighs, even with a suckling infant

[Tahrir Al Vasilah, vol.3, pg 229]

Shia (Twelvers)

Fatwa of Ayatollah Sistani, a Twelver Shia Iranian–Iraqi Grand Ayatollah and marja’.^[1][2][3][4] One of the most senior scholars in Shia Islam,^[5] he has been described as the spiritual leader of Shia Muslims worldwide (as of 2003),^[6] “the undisputed leader of Iraq’s Shias”,^[2] included in top positions of “The Muslim 500: The World’s Most Influential Muslims”, from 2009 to 2023,^[7][8][9] and named one of the 100 most influential people in the world by Time magazine in 2004 and 2005

لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواماً كان النكاح أو منقطعاً، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والتقبيل والضم والتفخيذ فلا بأس بها

Issue #8: It is not permissible to have sexual intercourse (with one’s wife) before she reaches 9 years in age, be it in Nikaah (permanent marriage) or Mut’ah (temporary marriage). As for all other pleasures such as lustful touch, kissing, embracing, and thighing (i.e. rubbing penis between the thighs), there is no problem in it.

[Minhaj al-salihin, vol.3, pg 10]

Shia (Twelvers)

Grand Ayatollah Sayyid Muhammad-Sadiq Husayni Rohani (Persian: محمد صادق حسینی روحانی; 16 July 1926 – 16 December 2022) was an Iranian Shia marja’.

فصل مسألة 1 – لا يجوز وطء الزوجة قبل اكمال تسع سنين حرة كانت أو أمة دواما كان النكاح أو متعة بل لا يجوز وطء المملوكة والمحللة كذلك، وأما الاستمتاع بما عدى الوطء من النظر واللمس بشهوة والضم والتفخيذ فجائز في الجميع ولو في الرضعية.

Issue 1: It is not permissible to have intercourse with a wife before completing nine years of age, whether she is free or enslaved, and whether the marriage is Nikaah (permanent marriage) or Mut’ah (temporary marriage). Likewise for an owned or made lawful slave girl. As for intimacy besides intercourse such as looking, touching with desire, embracing and thighing, it is permissible with all of them, even with a suckling infant.

[Urwa-Tul-Wusqa, vol. 2, pg 469]
[Scan]
[Archived link]

Shia (Twelvers)

Grand Ayatollah Sayyid Abu al-Qasim al-Musawi al-Khoei was an Iranian-Iraqi Shia marja’. Al-Khoei is considered one of the most influential twelver scholars. After the death of Muhsin al-Hakim in 1970, he became the spiritual leader of much of the Shia world until his death in 1992. He is also the teacher of Sistani!¹

 ومما يزيد في ذلك وضوحاً ملاحظة صحيحة ابن أبي يعفور عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال في الجارية التي لم تطمث ولم تبلغ الحبل إذا اشتراها الرجل ، قال: «ليسوأما الاستمتاع بما عدا الوطء من النظر واللّمس بشهوة والضم والتفخيذ فجائز في الجميع(1) ولو في الرضيعة

Furthermore, to make this clearer, there is a notable observation from the reliable source, Ibn Abi Ya’fur, who reported from Imam Ja’far al-Sadiq (peace be upon him). He mentioned concerning a young girl who has not yet menstruated and has not reached the age of pregnancy, if a man marries her, he said, “There is no harm in enjoying her in any way other than sexual intercourse, such as looking, touching with desire, embracing, and fondling, and this applies even if she is an infant.”

[Sharh Urwa-Tul-Wusqa, vol. 2, pg 125-126]
[Archived link]

Shia (Twelvers)

Mohammed Kazem Tabataba’i Yazdi (Persian: محمد کاظم یزدی; 1831–1919) was a Twelver Shia Marja’ based in Najaf, most famous for compiling a collection of religious rulings, al-Urwa al-wuthqa. The book is considered as the most prominent compilation and Fiqhi book of him so that it is mentioned there are many—Islamic—scholars who hold this book with themselves.

فصل (مسألة): لا يجوز وطء الزوجة (1) قبل إكمال تسع سنين حرة كانت أو أمة دواما كان النكاح أو متعة، بل لا يجوز (2) وطء المملوكة والمحللة كذلك. وأما الاستمتاع بما عدا الوطء من النظر واللمس بشهوة والضم والتفخيذ فجائز في الجميع ولو في الرضيعة.

Chapter (Issue): It is not permissible to have sexual intercourse with a wife (1) before she completes nine years, whether she is a free woman or a slave, whether it’s in the context of Nikaah (permanent marriage) or Mut’ah (temporary marriage). Moreover, it is not permissible (2) to have sexual intercourse with a female slave or a woman who has been temporarily married. As for enjoying other intimate activities apart from sexual intercourse, such as looking, touching with desire, embracing, and fondling, it is permissible for everyone, even if it involves an infant girl.

[Urwa-Tul-Wusqa, vol. 5, pg. 502]
[Archived link]

Shia (Twelvers)

Muhsin al-Hakim was an Iraqi Shia religious authority.

إذا تزوج الرجل الجارية وهي صغيرة، فلا يدخل بها حتى يأتي لها تسع سنين ” (* ۱)، وفي خبر زرارة عن أبي جعفر (ع): ” قال: لا يدخل جرة كانت أو أمة، دواما كان النكاح أو متعة (۱) بل لا يجوز وطء المملوكة (۲) والمحللة كذلك. وأما الاستمتاع بما عدا الوطء من النظر واللمس بشهوة والضم والتفخيذ، فجائز في الجميع (۱)، ولو في الرضيعة.

“When a man marries a young female slave, he should not consummate the marriage until she reaches nine years of age” (1), and in the narration of Zurara from Abu Ja’far (peace be upon him): “He said: Do not engage in relations with a free or enslaved girl, whether it’s a Nikaah (permanent marriage) or Mut’ah (temporary marriage)”. Rather, relations are not allowed with an owned slave girl or one made lawful in this manner as well. As for deriving pleasure from that which is between a female slave’s legs until she reaches nine years of age, other than relations, such as looking, touching affectionately, embracing, and thighing, it is permissible with all, even an infant girl.

[Mustamsak al-ʿUrwā al-wuṯhqā, vol. 14, pg. 78-80]
[Scan]
[Archived link, vol 17, pg 78]
[Archived link, vol 17, pg 79]
[Archived link, vol 17, pg 80]

References

Maulvi Abdul Wafa Sanaullah Amritsari’s View

ثناء اللہ امرتسری مرزائیوں کو اسلامی فرقوں میں شامل کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ ”

‘اسلامی فرقوں میں خواہ کتنا ہی اختلاف ہو مگر آخرکار نقطہ محمدیت پر جو درجہ ہے والذین معہ کا سب شریک ہیں۔۔۔۔۔مرزائیوں کا سب سے زیادہ مخالف میں ہوں مگر نقطہ محمدیت کی وجہ سے میں ان کو بھی اس میں شامل جانتا ہوں۔ (بحوالہ ؛ اخبار اہلحدیث امرتسر ص ۳۔ ۱۶ اپریل ۱۹۱۵)

_{[Ahl-i-Hadith April 23, 1915 page 3]}

ثناء اللہ امرتسری کے نزدیک مرزائی اور شیعہ سب کے پیچھے نماز جائز ہے

ہفت روزہ اہلحدیث،2 اپریل 1915

_{[Ahl-i-Hadith April 2,1915 page 6]}

Unlike Ahmad Raza Khan who said that anyone who doesn’t call Qadiyanis kafir is kafir too, Ahlul Hadith’s “Shaykh ul Islam” Sanuallah Amritsari said that calling a person who doesn’t call Ahmadis kaffir, a kaffir is unecessary.

Akbar Ahl-i-Hadith

Ahle Hadees alim(Shamull Haq) admitted that Sanaullah Amritsari said that it is allowed to pray behind an Ahmadi and

ثناء اللہ امرتسری نے قادیانیوں کے پیچھے نماز جائز ہونے کا فتوی دیا! غیر مقلد شمس الحق عظیم آبادی کا اعتراف اور بٹالوی کو خط

غیر مقلد عالم ثناء اللہ امرتسری نے اپنے رسالہ اہلحدیث میں قادیانیوں کے پیچھے نماز جائز ہونے کا فتوی دیا تھا جس کے آجکل کے غیر مقلد بن منکر ہیں۔ غیر مقلدین کے عالم شمس الحق عظیم آبادی نے اعتراف کیا کہ ثناء اللہ امرتسری نے یہ غلط فتوی دیا تھا اور شمس الحق عظیم آبادی نے محمد حسین بٹالوی کو خط لکھا جس میں شاء اللہ امرتسری کے فتوی کار د کیا گیا اور اس کو گمراہ کہا گیا۔ اس کے ساتھ ساتھ شمس الحق عظیم آبادی نے تسلیم کیا کہ ثناء اللہ امرتسری نے اپنے غلطیوں کو تسلیم نہیں کیا تھا۔ (حیات شمس الحق عظیم آبادی ، صفحہ 129-130)

غیر مقلد و! لگاؤ فتوی اپنے شیخ الاسلام ثناء اللہ امر تسری پہ جو قادیانیوں کے پیچھے نماز کو جائز کہتا تھا۔

ہم کو اس مسئلہ امامت و اقتدا میں جس کو مولوی ثناء اللہ صاحب نے شائع کیا ہے، اور

قادیانی کے اقتدا کے وہ مجوز میں سخت خلاف ہے ۔اب جب یہ حالت پر چہ اہل حدیث کی رفتار کی

ہے کہ قادیانی کو جائز کہ دیا، اور قبل اس کے چند مسائل منکر و شائع کیا ہے، تو اب آ ئند واندیشہ اس کا

ہے کہ نہ معلوم اب کیا مسائل اس میں شائع ہو ۔اب اس کو پر چہ اہل حدیث‘ کہنا خطا ہے۔ یہ سب

اتفاق ہے ۔ بلکہ ہم تو بالا علان اس کو بھی کہتے ہیں کہ مولوی ثناء اللہ صاحب نے اپنے اغلاط کو مکابرین

تسلیم نہیں کیا با وجود ثابت ہو نے براہین قاطعہ علی الاغلاط کے ۔ بلکہ اشاعتہ السنہ کو اشاعتہ المنازعة اس

لئے لکھا تھا کہ آپ نے ہر شخص کو اپنا فریق بنا کر سخت کلامی شروع کر دی، اور سب کو جماعت اہل حدیث سے نکال کر صرف اپنی ذات کو اس کا ایک فردقرار دیا ہے۔ وهل هذا الا دعوى باطلة۔

ابو طیب محمد شمس الحق عظیم آبادی حیات و خدمات (Abu Tayyib Shams ul Haq Azeemabadi Hayat o Khidmat) page 129-130

Book Link

What fatwa will the Ahle Hadith put on their “Shaykh ul Islam” Abdul Wafa Sanaullah Amritsari for not only consideirng Ahmadis Muslims but also considering it valid to pray behind them!

Maulvi Abu Sayyid Muhammad Husayn Batalvi’s Change of Heart
Firstly, lets turn to Tadhkirah:

1893

I saw that this man [Maulavi Muhammad Husain] will acknowledge my being a believer before his death and I saw that he had given up calling me Kafir [disbeliever] and had repented of this position. I saw all this in a dream and I am hoping that my Lord will make it come true *356 . [Hujjatul-Islam, p. 19, Ruhani Khaza’in, vol. 6, p. 59]

• 356 Note by Hadrat Mirza Bashir Ahmad(ra): In 1914, twenty years after this prophecy, Maulavi Muhammad Husain had the following testimony recorded in the court of Magistrate Grade 1, in the District of Gujranwala, with reference to different sects of Islam:

All these sects believe the Holy Qur’an to be the Word of God. Like the Qur’an, all these sects also believe in hadith. A new sect, Ahmadi, started a short time ago ever since Mirza Ghulam Ahmad of Qadian made his claim to be the Massiah and Mahdi. This sect also believes equally in the Qur’an and hadith.… My sect certainly does not consider any of the above mentioned sects to be kafir [disbelievers].

[For details see al-Fadl, vol. 1, no. 35, February 11, 1914, p. 3]

[Tadhkirah, pg.305]

More Explanation is given in the book the Great Reformer:

Some people at the time interpreted the prophecy to mean that Maulvi Batalvi would openly become a disciple of Hazrat Mirza. This, however, was an erroneous interpretation because the second part of the prophecy qualified what was stated in the first part. The words “as if” clearly indicated that Maulvi Batalvi’s reassessment of Hazrat Mirza as a believer would be in the form of a cessation of accusatory charges of infidelity and a halt to all such future actions. The prophecy was fulfilled precisely in this manner. After the death of Hazrat Mirza and during the period of Maulana Nur-ud-Din’s leadership, Maulvi Batalvi gave a sworn statement in the court of Judge Lala Devki Nandan of Gujranwala District that the followers of Hazrat Mirza were Muslims. This clearly showed that he had recanted his former position of calling Hazrat Mirza’s followers unbelievers. [The Great Reformer, Vol. 1, pg 456]

Everyone was astonished to read this announcement, including Hazrat Mirza’s own disciples. Was it ever possible that such a dangerous and hardened enemy, who was the architect of the entire opposition, would ever abandon calling Hazrat Mirza an infidel, retract his decree of heresy and consider him a believer? Maulvi Batalvi, too, laughed at the absurdity of this announcement, which only spurred him on to greater opposition. He intensified feeding misinformation to the government and resorted to all means possible to oppose Hazrat Mirza even to the extent of secretly participating in assassination plans. However, Hazrat Mirza repeatedly stated that one day, Maulvi Batalvi would abandon the charge of heresy. This led some of Hazrat Mirza’s disciples to ask him: “Then should we consider him our friend and not our opponent?” Hazrat Mirza replied: “Dealings with a person are conducted according to the current position. What will happen in the future should be left to God.”8

8 Once the prophecy about Maulvi Batalvi was under discussion and Hazrat Mirza said, “There is no doubt that I have forcefully claimed that he will return (to the right course) and Allah has fated it as such. Actually, Muhammad Hussain was a shrewed person but I could see from the beginning that he was self-conceited. Hence, Allah desired to purge him in this way; this is an emetic for him…” Hazrat Mirza further stated, “Allah knows best but he has at least done one (good) thing; he wrote the review of Barahin Ahmadiyya with great sincerity because at the time, his condition was such that he would sometimes pick up my shoes, dust them and put them in front of me. Once he took me inside his house so that it may be blessed and once he insisted on pouring water for my ablution. In short, he used to show great sincerity. Several times he expressed the intention to come and live in Qadian but I advised him that this was not the right time. Then he faced this trial. It would not be strange if God brings him to a good end because of this sincerity.” A brother asked, “What should we consider him now?” He replied, “The present decisions have to be made on the current situation. He is an enemy of this Movement. See, as long as a life-germ stays as such, it is called a life-germ although it can become a person. As it changes states, its name also changes and it becomes a clot (alaqa), a lump of flesh (mudghah) etc. and finally becomes a person at the appointed time. The same applies to him. At present he is an opponent and an enemy of this Movement, and this is how he should be considered.” – Al Hakam, January 17, 1903.

[The Great Reformer Vol 1. pg 799-800]

More information was also presented on what Muhammad Husain Batalvi said in court:

Towards the end of Hazrat Mirza Sahib’s life, Maulvi Batalvi softened somewhat, and the intensity of his opposition declined. Some people thought he was tired but, in fact, he was having a change of heart. He had seen that despite his best efforts to oppose Hazrat Mirza Sahib, God was granting Hazrat Mirza Sahib success and his Movement was growing continuously. Maulvi Batalvi, on the other hand, was facing failure and disappointment on all sides. Hazrat Mirz Sahiba’s reputation was growing exponentially while Maulvi Batalvi’s considerable reputation at the start of his campaign against Hazrat MirzaSahib had totally eroded, and disgrace and humiliation had embraced him on all sides. The final act of this change of heart came in the year 1913, after Hazrat Mirza had passed away and Maulana Nur-udDin was the head of the movement.

A lawsuit was filed in the court of Lala Devki Nandan, Civil Judge First Class, Gujranwala in 1913, which was identified as case #300, Ms. Kareem Bibi daughter of Muhammad-ud-Din Lohar (Plaintiff), versus Rahmat Ullah, son of Abdullah, caste Lohar, resident of Nizamabad (Respondent). Maulvi Batalvi appeared as an expert witness and gave a statement on oath in which he declared members of the Ahmadiyya sect as Muslims and affirmed openly that they were not infidels. A portion of his statement is reproduced below. Giving evidence about the creed of his sect Ahl-e Hadith, Maulvi Batalvi said:

The first sect was Hanafi; it was followed shortly thereafter by the Maliki sect that is attributed to Imam Malik; after that was the Shafai sect and after that was the Hanbali sect that is attributed to Imam Ahmad ibn Hanbal. In the beginning, all the followers of Islam had the same religion and it was an era of peace with no internal contentions. There was peace in the period of the Messenger of Allah because of his presence, and after him peace prevailed because of the presence of his Companions and those who followed them. There were no major disputes to cause mutual recrimination or opposition. This period gave way to an era of selfishness and innovations and people began turning to the Imam they loved and in whom they had faith. They became his followers and the sects were established. All these sects consider the Quran to be the word of God, and like the Quran, these sects accept the Hadith.

One sect, the Ahmadiyya has been born recently since Mirza Ghulam Ahmad sahib of Qadian claimed to be the Messiah and Mahdi. This sect too accepts the Quran and the Hadith alike…our sect does not consider any of the sects mentioned above as entirely heretical.

The court’s understanding of this statement, which was reflected in the judgment, was as follows:

And likewise in the opinion of Maulvi Abdul Hakim sahib, witness for the plaintiff, members of the Ahmadiyya sect, who are followers of Mirza Ghulam Ahmad, are infidels although in the opinion of the witness Maulvi Muhammad Hussain they are not infidels.

Once during the period of Maulana Nur-ud-Din sahib, Maulvi Muhammad Hussain sahib came to Simla for fundraising and asked for donations from our Ahmadiyya branch in Simla. When we refused to give him any donations, Maulvi sahib said, “Even Maulana Nur-ud-Din has given me a donation for this religious work and this work is for the welfare of the Muslims generally.”

We then inquired from Qadian and Hazrat Maulana Nur-ud-Din wrote back, “The donations should not be given individually; a collective donation from the party may be given.”

Even the Hanafis acknolwedged that this indeed happened in the book Wahabiyyat Aur Mirzayyat.

Maulvi Abu Syed Muhammad Husayn Batalvi goes against the view of Maulvi Nawab Sideeq Hasan Khan and says that Mahdi will not fight wars but rather

(امام مهدی)

بھی حضرت مسیح موعود کی طرح اپنے مشن میں سیفی جنگ و تلوار و تفنگ سے کام نہ لیں گے بلکہ صرف آسمانی نشانات اور روحانی برکات سے دنیا میں دین اسلام کی اشاعت کریں گے “

(Imam Mahdi)

Like the Promised Messiah, he will not use swords and guns in his mission, but will spread the religion of Islam in the world with heavenly signs and spiritual blessings.

Ishatus-Sunnah Volume 22 , Number 4, page 113 1909

Full Book

Maulana Shibli Nomani